哲学者・東浩紀の著書『平和と愚かさ』にある、自然科学と人文学のちがいに関する話から連想したことを雑駁に書きたい。両者は異なる役割を分担しているのだという。東氏はそれをリゾート運営におけるクレーム対応の比喩で簡明に書いている。 “ぼくたちはリゾートを運営している。そこで客がサービスに不満を訴えたとしよう。たとえば、プールの水が冷たいとかスタッフがいくら呼んでも来ないとか、クレームをつけてきたとする。 そのとき自然科学者や社会科学者が行うのは、客のクレームが正しいかどうか、水温を計測したり監視カメラを確認したりして客観的に検証する作業である。たしかにそれは絶対に必要な作業ではある。それで問題が解決することもある。けれども残念ながら、たいていの場合はそうはいかない。たとえ運営にいっさい非がなかったとしても、いきなり水温やカメラの画像を示したら、客の態度はますます硬化するだけである。 そこで人文学者の出番となる。人文学は客観的証拠（エビデンス）を突きつけたりしない。少なくともそれに頼らない。かわりに、冷たいとはどういうことか、スタッフが来ないとはどういうことか、まずは客の期待＝幻想に耳を傾けたうえで、その幻想のほうを「訂正」しようと試みる。訂正がうまくいけば、クレームも消滅する。” 『平和と愚かさ』（ゲンロン、2025、pp.471-472） 自然科学や社会科学はおもに世界の客観的な現実を扱い、人文学はおもに人間の抱く幻想を扱うのだと。引用したのは入り組んだ文脈の一部なので、ここだけ切り抜くと捉え損なうものがあることには留意しつつ、支脈を広げるようになんとなく思い出したものを連ねようと思う。 わたしが『平和と愚かさ』を読んでいたのは今年の三月。そのとき並行して読んでいた本があった。 精神科医・江口重幸の論文集『病いは物語である 文化精神医学という問い』と『病いのリアリティ 臨床民族誌の系譜』の二冊。正確には読んだり読まなかったりして、長いあいだ傍らに積んでいた二冊。 江口氏の論集では、上記の「自然科学と人文学のちがい」みたいな話がさまざまに変奏され、何度も繰り返されている。それは精神医学という分野がこのふたつの思考様式の境界域に位置するからだろう。基本的なところでは、医療人類学者のアーサー・クラインマンによる「疾患」と「病い」の二分類が挙げられる。かんたんにエッセンス...
1月に支払った8,888円。ゾロ目を狙ったわけではなく、たまたま。店員さんに「大当たりですね」と言われた。1月のはじめだったこともあり、ことしはなんか運がいいかもと思った。しかし、とくにこれといったこともなくすでに9月。ジャパネットたかたがおせちの宣伝を始める時期だ。調べたら8月から予約販売を開始しているらしい。気が早いなぁといつも思うけれど、ぼーっと過ごしていたらいまにそこらじゅうでクリスマスソングが鳴り出すのだろう。徐々に年末が視野に入る。9月ってもうそういう時期か。初旬にハロウィンの準備も見かけた。 この、8,888円の出来事を書こうと思っていたら半年以上過ぎてしまった。やろうやろうと思いながら果たせていないことが、日に日に増えていく。自分が生きているうちにやれることは、とてもすくないと思う。あまり元気がない。疲れている。とくにできることもないんだけど。 「大当たりですね」と言われてなんとなくうれしかったが、想定よりお金を使ってしまったので微妙な気分でもあった（お米の値段が高い時期だった）。大当たりだからって景品がでるわけでもない。粛々と支払うのみである。 とはいえ、「ぴったりの魔力」みたいなものはある。すべての選択が間違っていなかった。そんな気にもなる。ふだん買わないニンニクの芽も、買ってよかったなーと。購入品がすこしでもずれていたら、「8888」にはならなかったのだから。「ぴったり」によって過去の行いがまるっと正当化される。そんな一瞬がたまにある。きれいな着地の重要性がわかる。 過去、ロールス・ロイスから出てくるたけしを偶然に見かけたときにもまったく同じことを思った（ 日記1020 ）。なんかピタッと交差する出来事に遭遇すると、いままでの時間がぜんぶそこめがけて整序されるような。過去の行動がすこしでもずれていたら、その瞬間は訪れなかったと。でもほんとうは、すべての時間がそんな途方もない偶然のうえにあるのだと思う。 あたまが悪そうな発言なので誰にも言わないけれど、地球が丸くて宙に浮いてるってヤバすぎる事実ではないか。あと母親の身体からにょきにょき分化してにゅるにゅる人間が再生産される仕組みもヤバすぎる。これは前にも書いた。この世界の成り立ちは根本的に奇妙だ。いくら説明されてもぜんぜん理解できない。空から水滴が落ちてくることさえ、幼いころからずっと不思議に思う...